戰(zhàn)國六個國家，都有自己的能人，韓國也有一位著名的人物，就是韓非。韓非，韓桓惠王子之子，一個王公貴族，他曾經(jīng)是荀子的得意學生，和秦國相國李斯是同學。同時他也是戰(zhàn)國時期的一位法家代表人物。

韓非子是什么時期的人

戰(zhàn)國末期。

韓非繼承總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了“以法為主”，法、術(shù)、勢結(jié)合，進而達到君主專制中央集權(quán)的理論。其主張國家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。

君主應該使用各種手段清除世襲貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的軍功官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”“以法為教”。

強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，統(tǒng)治才能鞏固。而嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統(tǒng)治。

韓非認為歷史是不斷發(fā)展進步的。如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”，要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時的變法運動提供了理論根據(jù)。

韓非子是什么學派

1、戰(zhàn)國法家思想的集大成者。

2、韓非著有《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，后人收集整理編纂成《韓非子》一書，該書共55篇，約13萬字。韓非集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”于一身，傳承荀子、結(jié)合老子思想發(fā)展了法學，是法家思想的集大成者，對后世有深遠影響。

3、韓非子的法家學說可以概括為“法治”，即依靠法律和制度來維護社會秩序和統(tǒng)治穩(wěn)定。他認為，制定完善的法律制度，對于實現(xiàn)社會治理的目標至關(guān)重要，而這些法律應該是明確、具體、嚴格的，以免受到人情的影響。此外，韓非子還提出了“以法為教”、“輕刑重賞”、“三從四德”等一系列治理原則。

4、韓非子認為，國家的安定與治理需要依靠法律和制度的力量，而非僅僅依靠統(tǒng)治者的個人才干。他強調(diào)了“以法治國”的觀念，并且認為各個階層都應該接受同樣的法律約束，這樣才能實現(xiàn)社會的公平和正義。

韓非子思想的影響

道家尤其是老子對韓非的影響深巨，司馬遷認為韓非的思想其本歸于黃老。韓非若干方面的思想受到老子影響，在文章中能間接體現(xiàn)。但韓非并非基于本旨繼承，而是有所改造。

即使在韓非所作的《解老》《喻老》篇中，韓非子也是按照他的理解改造了老子的思想，為他的學說作注。韓非提倡“因道”，就是要人們遵循宇宙發(fā)展的客觀規(guī)律，即所的“緣道理”、“不逆天理”。而韓非主張的這“禍福生乎道法而不出乎愛惡”對限制統(tǒng)治者的隨心所欲具有重大的政治意義。

此外“因道”的哲學觀不但是韓非“全法”思想的暫學基礎，同時又是其為君主獨裁思想的理論根據(jù)。韓非提出的“道者，萬物之始是非之紀也”是通過解釋道可以支配萬物運行的合理性，運用到社會政治生活中，便成了“君不同于群臣”、君主應該支配群臣的觀念，所以他認為是故明君貴獨道之容。