希臘，一個誕生無數(shù)傳奇和希望的繽紛國度。神話、建筑、文學(xué)、雕像，如果說這些提及的古希臘智慧成就還不算登峰造極的話，那么哲學(xué)這個最終將古希臘推至巔峰寶座的輝煌杰作，處于不容置疑的地位，其中就有著名的蘇格拉底。

蘇格拉底的學(xué)生都有誰

1、柏拉圖

他家境優(yōu)裕，從小受到良好的教育。他不僅在文法、修辭、寫作成績優(yōu)秀，對文學(xué)很感興趣，寫過不少詩歌及其他文學(xué)作品，而且他的身體健壯、體力過人，非常喜愛體育活動，擅長多項運(yùn)動項目。他對音樂和繪畫也有較高的造詣。

2、色諾芬

古希臘哲學(xué)家。著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。 在古漢語中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等 。

3、安提斯泰尼

安提斯泰尼的學(xué)說主要集中在倫理學(xué)方面。他發(fā)揮了蘇格拉底重視德行的思想，認(rèn)為美德是唯一必須追求的目標(biāo)，只有經(jīng)過肉體的刻苦磨練才能得到，這是唯一可能的幸福，從而鄙視一切舒適和享受。這一倫理學(xué)原則后來為這個學(xué)派的人所發(fā)揮并身體力行。

蘇格拉底的靈魂三問

1、我是誰?

蘇格拉底常問自己和他人：“我是誰?”這個問題并非簡單的身份認(rèn)同，而是深入探討個體的本質(zhì)和自我意識。他質(zhì)疑人們是否真正了解自己。

在當(dāng)時的社會，人們往往通過社會角色和地位來界定自己的價值。蘇格拉底認(rèn)為這種方式是膚淺的，真正的自我認(rèn)知需要通過內(nèi)省和思考來實現(xiàn)。他提倡人們反省自己的優(yōu)點和缺點，挖掘內(nèi)心的潛能和價值。通過這種自我認(rèn)知的深入，人們可以更好地理解自己的價值觀和目標(biāo)，實現(xiàn)更高層次的個人發(fā)展。

2、我從哪里來?

蘇格拉底對于人類存在的起源充滿好奇，常常問：“我從哪里來?”這個問題涉及到宇宙和生命的起源，以及人類的精神和意識的來源。蘇格拉底質(zhì)疑人們是否只是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，或者是否存在超越物質(zhì)世界的靈魂。

他相信人類靈魂的不朽性和連接性，認(rèn)為人的存在超越了肉體的束縛。這種思想挑戰(zhàn)了當(dāng)時的宗教觀念和自然哲學(xué)，對于后來的宗教和哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底的問題激起了人們對宇宙和生命起源的探索，激發(fā)了科學(xué)存在意義的思考。

3、我到哪里去?

蘇格拉底對于人類存在的終點同樣充滿好奇：“我到哪里去?”他質(zhì)疑人們的恐懼和對靈魂命運(yùn)的理解。蘇格拉底認(rèn)為并非終結(jié)，而是意識的延續(xù)。

他堅信人類靈魂的存在與不朽性，相信靈魂會繼續(xù)存在于另一個層面。這種思想激發(fā)了人們的思考，引發(fā)了對靈魂的信仰和對來世的幻想。蘇格拉底的探索促使后來哲學(xué)和文化領(lǐng)域的理解和生命的意義進(jìn)行了廣泛而深入的探討。

蘇格拉底的道德哲學(xué)

蘇格拉底認(rèn)為智者的相對主義只會助長利己主義和享樂主義，造成雅典城邦的道德淪喪；所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)客觀的知識，利用自己的理性來探討道德和倫理，確定普世的和真正的善。為此，蘇格拉底建立美德即知識的道德體系，并將善當(dāng)做人生的最高目標(biāo)。

蘇格拉底說的“美德即知識”中的“知識”主要是指認(rèn)識人自己的本性。色諾芬的《回憶錄》記載了蘇格拉底對此的通俗說明：那些認(rèn)識自己的人知道什么事對自己合適，能夠分辨自己能做什么和不能做什么，而且由于做自己懂得的事情就得到了自己所需要的東西，從而繁榮昌盛；不做自己不懂得的事情就不至于犯錯誤，從而避免禍患。

由于有這種自知之明，他們還能夠鑒別他人，通過和別人交往獲得幸福，避免禍患。但是那些不認(rèn)識自己，對自己的才能有錯誤估計的人，對于別人和別的人 類事情也就會有同樣的情況。

他們既不知道自己需要的是什么，不知道自己所做的是什么，也不知道他們與之交往的是怎樣的人；由于他們對這一切沒有正確的認(rèn)識，他們就不但得不到幸福，反而要陷于禍患。