皮亞杰在六十年代初創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論。發(fā)生認(rèn)識(shí)論是皮亞杰的思維理論的重要組成部分。發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要研究知識(shí)是怎樣形成和發(fā)展的。并由此提出了一些概念。

皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容

用發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究人類的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)體心理起源和歷史發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論只注意認(rèn)識(shí)的高級(jí)水平及最后結(jié)果，近現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論則專作認(rèn)識(shí)的邏輯分析或語言分析，這都是不夠的，需要研究認(rèn)識(shí)的心理發(fā)生加以補(bǔ)充。

他主要是從生物學(xué)出發(fā)，通過心理學(xué)的橋梁來達(dá)到認(rèn)識(shí)論的結(jié)論。發(fā)生認(rèn)識(shí)論不是或不只是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，而是要對(duì)各門科學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問題進(jìn)行研究。這就需要各門學(xué)科的專家進(jìn)行合作。因此，發(fā)生認(rèn)識(shí)論是跨學(xué)科的理論。

皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的結(jié)論

1、人的認(rèn)識(shí)起源于活動(dòng)及活動(dòng)內(nèi)化成為可逆的運(yùn)算活動(dòng)。運(yùn)算是皮亞杰從邏輯和數(shù)學(xué)中借來的概念，它表明兒童的思維不是雜亂無章而是有組織的。

2、在活動(dòng)和具體運(yùn)算之間有一個(gè)表象思維和直觀思維的過渡階段，其中符號(hào)化活動(dòng)起了重要作用，它使兒童種種的感知運(yùn)動(dòng)圖式內(nèi)化為表象，并且學(xué)會(huì)了語言。

3、兒童在沒有掌握語言以前，通過同化和順應(yīng)以及同化過程的逐步復(fù)雜化，掌握了類和關(guān)系。語言和思維并非同時(shí)發(fā)生，但兩者的發(fā)展是平行的。

4、語言有助于動(dòng)作的內(nèi)化和認(rèn)識(shí)的符號(hào)化及形式化。當(dāng)兒童的思維達(dá)到運(yùn)算階段時(shí)，思維和語言就相互聯(lián)系、相互同化和協(xié)調(diào)起來。思維結(jié)構(gòu)越精細(xì)就越需要更多的語言參加，高級(jí)形式的運(yùn)算結(jié)構(gòu)是用語言來表達(dá)的。

5、思維并非起源于語言，但智力越發(fā)展，語言的重要性也越大。語言是交際工具，能起強(qiáng)化作用，有助于解除兒童的自我中心主義，有利于認(rèn)識(shí)的社會(huì)傳遞。

6、成人思維中的邏輯結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)起源于兒童行動(dòng)的一般協(xié)調(diào)，起源于兒童的歸類、系列化和對(duì)應(yīng)的行動(dòng)。布爾巴基學(xué)派所謂的數(shù)學(xué)母結(jié)構(gòu)，在兒童思維的發(fā)展中有其自然根源。

皮亞杰四個(gè)階段順口溜

皮亞杰有四階段，0、2、6、7到12。

感知階段有因果，主客分化知恒存。

前運(yùn)算有四特點(diǎn)，自我中心泛靈論。

不守恒來不可逆，符號(hào)表象顯圖式。

具體運(yùn)算有特點(diǎn)，知守恒來懂可逆。

脫離自我中心化，形式運(yùn)算在最后。

思維靈活脫內(nèi)容，假設(shè)演繹會(huì)推理。