維果斯基是前蘇聯(lián)偉大的心理學(xué)家，他致力于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的研究，但與皮亞杰的研究側(cè)重點(diǎn)有所不同。皮亞杰是從個(gè)體的角度研究?jī)和J(rèn)知發(fā)展，而維果斯基側(cè)重于從文化、歷史和社會(huì)發(fā)展的角度研究人的認(rèn)知發(fā)展。

維果斯基和皮亞杰的理論區(qū)別

1、發(fā)展觀的差異

皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)展觀認(rèn)為，在人類(lèi)個(gè)體適應(yīng)外界環(huán)境的過(guò)程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)背后的推動(dòng)力量是平衡。也就是用內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)吸收、容納外在環(huán)境信息，達(dá)到最穩(wěn)定，優(yōu)化的狀態(tài)。

維果斯基的社會(huì)文化歷史發(fā)展觀從種系和歷史的發(fā)展角度來(lái)研究人的心理發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為心理過(guò)程和外部的社會(huì)文化環(huán)境是相互滲透的，反對(duì)將環(huán)境與內(nèi)部心理過(guò)程割裂開(kāi)來(lái)。

2、認(rèn)知發(fā)展階段的差異

皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展階段論指提出人的認(rèn)知是以不變的順序逐步發(fā)展轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而且認(rèn)為他提出的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的階段序列具有跨文化的普遍適用性，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和階段的具體內(nèi)容可能會(huì)有較大變化，但其發(fā)展形式在同文化中卻保持一致。

維果斯基的研究中他并不重視量變與質(zhì)變，主要著眼于變化的原因，即社會(huì)文化歷史。從歷史發(fā)展的角度看，更容易從整體的角度看到人心理過(guò)程的發(fā)展變化，比如最近發(fā)展區(qū)的逐步提升體現(xiàn)了發(fā)展變化，但同時(shí)也忽視了發(fā)展的階段，所以維果斯基并沒(méi)有提出一些系統(tǒng)的發(fā)展階段。

3、兒童的自我中心問(wèn)題

皮亞杰通過(guò)臨床法研究發(fā)現(xiàn)6、7歲以前的兒童說(shuō)話的對(duì)象只是自己。目的不在于與他人交流，說(shuō)話只是兒童活動(dòng)的一種伴隨現(xiàn)象。兒童在情境中無(wú)法從多種維度了解事物。

例如“三山實(shí)驗(yàn)”中，兒童只能從自己的角度來(lái)認(rèn)知他人的觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，但無(wú)法換位思考，對(duì)事物的理解也是片面的，無(wú)法理解事物間的聯(lián)系。皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的言語(yǔ)和思維都具有自我中心的性質(zhì)。

維果斯基認(rèn)為，自我言語(yǔ)不只是兒童認(rèn)知不成熟的表現(xiàn)，言語(yǔ)本身就是用來(lái)交流、溝通，進(jìn)行社會(huì)性交往的，所以言語(yǔ)一經(jīng)產(chǎn)生就是社會(huì)性的。比如父母通過(guò)與孩子的言語(yǔ)交流，才讓孩子建立了對(duì)外在環(huán)境的認(rèn)識(shí)，言語(yǔ)才成為頭腦儲(chǔ)存知識(shí)的工具，所以言語(yǔ)是進(jìn)行思維的工具。

維果斯基思想的局限性

維果斯基短暫的一生充滿緊張的探索，不斷提出新的思想，急于建構(gòu)自己的理論，更由于他英年早逝，未能像馮特、弗洛伊德等心理學(xué)家一樣到晚年有足夠的時(shí)間對(duì)其早期理論作進(jìn)一步的修改、補(bǔ)充與完善，因此，維果茨基的理論不可避免地存在一些缺點(diǎn)。

如有些詞語(yǔ)的使用缺乏準(zhǔn)確性，有的假設(shè)未能用實(shí)驗(yàn)證明，有的理論不夠完善。維果茨基思想的局限性突出體現(xiàn)為：其一，維果斯基的文化歷史理論早期也曾出現(xiàn)過(guò)自然主義的傾向。

例如，他將低級(jí)心理機(jī)能與高級(jí)心理機(jī)能絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為兒童的低級(jí)心理機(jī)能具有純遺傳的自然性質(zhì)，它們不是以文化符號(hào)為中介的，因而沒(méi)有中介結(jié)構(gòu)。后來(lái)，他對(duì)這一觀點(diǎn)作了重大的修改。

其二，維果斯基把歷史主義原則引進(jìn)心理學(xué)時(shí)，沒(méi)有分析社會(huì)形態(tài)的具體性質(zhì)。脫離具體的社會(huì)形態(tài)談歷史，只能使歷史抽象化。

其三，維果斯基過(guò)于武斷地認(rèn)為高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展與有機(jī)體結(jié)構(gòu)的生物變化無(wú)關(guān)。發(fā)展與變化是永無(wú)止境的，維果茨基把心理機(jī)能的自然發(fā)展過(guò)程與文化歷史發(fā)展過(guò)程兩者對(duì)立起來(lái)是沒(méi)有充分科學(xué)根據(jù)的。

維果斯基的內(nèi)化說(shuō)理論

人的高級(jí)心理機(jī)能最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理機(jī)能。知識(shí)在得以內(nèi)化之前，是以各種社會(huì)文化的形式存在于集體活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)之中，然后個(gè)體再通過(guò)活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境中內(nèi)化而成。