皮亞杰一生的學(xué)術(shù)成果十分豐富，共發(fā)表300多篇論文，出版50多部著作。和教育學(xué)有直接關(guān)系的著作有《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》 等。他采用對(duì)偶故事法研究?jī)和赖屡袛喟l(fā)展的水平。

皮亞杰采用的研究方法是

對(duì)偶故事法。

利用講述故事向被試提出有關(guān)道德方面的難題，然后向兒童提問。利用這種難題測(cè)定兒童是依據(jù)對(duì)物品的損壞結(jié)果還是依據(jù)主人公的行為動(dòng)機(jī)做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對(duì)的故事測(cè)試兒童，因此，此方法被稱為對(duì)偶故事法。

一個(gè)叫約翰的小男孩在自己房間時(shí)，家人叫他去吃飯，他走進(jìn)餐廳。但在門背后有一把椅子，椅子上有一個(gè)放著15個(gè)杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這些東西。他推門進(jìn)去，門撞倒了托盤，結(jié)果15個(gè)杯子都撞碎了。

有一個(gè)叫亨利的小男孩，一天，他母親外出了，他想從碗櫥里拿出一些果醬。他爬到一把椅子上，并伸手去拿。由于放果醬的地方太高，他的手臂夠不著。在試圖取果醬時(shí)，他碰倒了1個(gè)杯子，結(jié)果杯子倒下來打碎了。

皮亞杰對(duì)每個(gè)對(duì)偶故事都提兩個(gè)問題：

（1）這兩個(gè)小孩是否感到同樣內(nèi)疚？

（2）這兩個(gè)孩子哪個(gè)更不好？為什么？

通過被試兒童的反應(yīng)，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結(jié)果的評(píng)價(jià)向注重行為的動(dòng)機(jī)發(fā)展的，其道德認(rèn)知水平從“他律”向“自律”發(fā)展，并把兒童的品德發(fā)展劃分為四個(gè)階段。

皮亞杰的三山實(shí)驗(yàn)是什么

把一個(gè)小人放在山的模型前，讓兒童坐在不同的角度觀察，從前后、左右不同方位觀察這座模型，然后讓兒童看四張從前后、左右四個(gè)方位所攝的沙丘的照片，說出這個(gè)小人處在山的哪一個(gè)方向，兒童說不出來。

皮亞杰以此證明了兒童采取一種自我中心的我向思維，處于前運(yùn)算階段。后來有人對(duì)皮亞杰的實(shí)驗(yàn)方法提出質(zhì)疑，認(rèn)為幼兒在類似的實(shí)驗(yàn)中可以是不自我中心的。

皮亞杰認(rèn)為心理起源于什么

心理起源于動(dòng)作。

兒童最初的心理發(fā)展主要是靠手的抓取和嘴的吸吮獲得的。嬰幼兒只有抱著枕頭才能“思考”與枕頭有關(guān)的事，放下了枕頭就沒法在頭腦中加工枕頭的表象。

因此，嬰幼兒對(duì)身邊可及的東西進(jìn)行觸碰、拍打、手撕、嘴咬，都是其形成認(rèn)知的過程。家長(zhǎng)禁止了這些動(dòng)作和行為，就相當(dāng)于禁止了其對(duì)世界的探索，是不利于嬰幼兒心理發(fā)育的。

即使隨著年齡增長(zhǎng)，兒童認(rèn)知的手段和思維能力不斷得到增強(qiáng)，但以動(dòng)作為中介的認(rèn)知過程對(duì)于心理發(fā)展依然是非常重要的。親身體驗(yàn)獲得的成長(zhǎng)永遠(yuǎn)不能為純粹的大腦加工所替代，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個(gè)道理。