老子的著作《道德經(jīng)》是萬(wàn)經(jīng)之王，是歷史上最偉大的名著之一，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、養(yǎng)生之道，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

上善若水任方圓的意思

上善若水任方圓的意思是，最高境界的善行就像水的品性一樣，能夠澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。上善若水任方圓出自《道德經(jīng)》，這句話強(qiáng)調(diào)了個(gè)人應(yīng)具備的道德修養(yǎng)和處世哲學(xué)，即在復(fù)雜多變的世界中，保持內(nèi)心的平和與寬容，能夠適應(yīng)各種環(huán)境，靈活應(yīng)對(duì)各種情況，同時(shí)保持自己的原則和底線。

老子在《道德經(jīng)》中，精辟地論述了“水”的高尚品質(zhì)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！币鉃樽罡邔哟蔚纳凭拖袼粯?，水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)其功，情愿處在低下的地方，所以它最接近于“道”。“上善若水”中所提倡的行為處事原則即低調(diào)務(wù)實(shí)、謙遜執(zhí)著、與人為善。居下、貴柔、不爭(zhēng)的人生哲學(xué)。上善若水，最高的境界應(yīng)該是：善行一如水之品性。

水之所以作為善的形象比喻，是水的性質(zhì)和功能，及人們熟不熟水性來(lái)決定的。一是水善利萬(wàn)物，只講貢獻(xiàn)不講索?。欢撬c眾不同，要是不能掌握水性，水則會(huì)與人作惡。前者是以水的最大功能作為這個(gè)原則的依據(jù)，后者是以水最顯著的性格作為原則的基礎(chǔ)。

道德經(jīng)的部分內(nèi)容

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

道德經(jīng)的核心思想及精髓

心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。

哲學(xué)精髓是樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨，矛盾雙方相互依存，又互為條件。