《詩經(jīng)》是我國古代著名的典籍，《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說?！对娊?jīng)》的“六義”，最早記載于《周禮·春官》，下面我們一起學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的六義到底是什么？

詩經(jīng)的六義是哪六義

所謂《詩經(jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的。鄭樵云：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌，包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，稱作“十五國風(fēng)”?！堆拧贩譃椤缎⊙拧泛汀洞笱拧?，是宮廷樂歌，《頌》包括《周頌》《魯頌》，和《商頌》，是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌。

（1）風(fēng)是帶有地方色彩的音樂，包括十五“國風(fēng)”，即十五個地方的民間歌謠?！皣L(fēng)”保存了大量勞動人民的口頭創(chuàng)作，具有濃厚的民歌特色。

這部分詩歌的內(nèi)容具有鮮明的現(xiàn)實主義特色，其語言樸素、鮮明，富于形象性，形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節(jié)奏感和音樂感。同時多處出現(xiàn)章節(jié)的復(fù)疊，有一唱三嘆的藝術(shù)美感，是《詩經(jīng)》的精華部分。

（2）“雅”是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。

以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。

（3）“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的功業(yè)的?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”《說周頌》）這是其音樂的特點。

（4）“賦”是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

（5）“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。

如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

（6）“興”用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。

《詩經(jīng)》中的“興”，有的只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。有的“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。

如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。

詩經(jīng)小雅什么意思

《詩經(jīng)·小雅》：是《詩經(jīng)》二雅之一。為先秦時代的漢族詩歌。

雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。

大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。

詩經(jīng)六義中興指的是什么

《詩經(jīng)》中的“六義”之一，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔雌鹋d，用其他東西引出要說的內(nèi)容。

如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！奔词怯闽馒F鳥在河中叫起興?！段猴L(fēng)·伐檀》也是用興這種表現(xiàn)手法的突出例子。